한국문화와 기독교/ 2010. 3. 30/ 2                                 담당교수 : 이혜정

<한국문화의 특징 1>

김해연, 『한국문화와 기독교』(성지출판사, 2000).

목  차

Ⅰ 한국문화의 일반적 성격

1. 이기론

2. 1, 2차 문화의 구분

3. 조선시대 문화의 성격

Ⅱ 한민족 고유의 정신문화

1. 유일신신앙과 천손사상

2. 홍익인간정신

3. 성인군자

4. 한 철학

5. 충효사상

6. 민속문화

Ⅰ 한국문화의 일반적 성격

1. 이기론

정주영,「한민족의 뿌리 사상과 민족사관」,『배달문화』(민족사 바로찾기 국민회의, 1992), 2쪽.

이(理) :

기(氣) :

이기일원론 / 이기이원론

서양 / 동양의 차이

2. 문화의 1, 2차 구분

1차적 문화 :

2차적 문화 :

3. 조선시대 문화의 성격 :

-理? 氣? :

철저한 문사(文士)중심의 사회 / 통치와 사제의 이원화를 극복, 문사 중심의 일원화 /

-천인성명(天人性命) :

-경세제민(經世濟民) :

-개화기 이후 신문화의 성격 : 외래 신문화 수용 / 식민지 문화 / 분단문화

: 개항에 대한 조선정부의 대처방식 :

-개화기 이후 학자들의 민족문화 연구 노력 :

-1920년대 : 지식인들의 신문화운동 :

당시 외국인 선교사들의 한국문화 이해 :

Ⅱ 한민족 고유의 정신문화

1. 유일신(Theism) 신앙과 천손(天孫)사상

-유일신 신앙 :

-천손사상(The People from heaven) :

-선민사상(Chosen People) :

-단군 : 신인(新人), 천제의 아들 환웅과 웅녀의 결혼을 통해 탄생함

: 유동식 : 하늘과 땅의 융합, 하늘신과 지모신의 창조신앙,

유동식,「시조신화의 구조」,『단군신화 연구』(온누리, 1994), 105쪽; 이화영,『한국문학의 이해』(집문당, 1998), 45쪽.

민족의 기원을 거룩한 신과의 결합으로 설정

⇨ 창조신을 가상, 환인이라는 실존적 신을 설정

<규원사화>의 <조판기> 기록과 창세기의 비교

태고에 음양이 갈라지지 아니하고 홍몽한 채 오래 닫치어 있었다. 천지도 혼돈하고 귀신도 수참하고 일월성신도 잡것에 싸여 윤기가 없고 바다는 흐리고 깊어 뭇 생물은 자취가 없고 우주는 다만 암흑의 큰 덩어리일 뿐이었다. 물과 불은 잠시도 쉬지 않고 서로 밀치지 수만 년이었다. 상계에는 문득 하나의 큰 신이 있으니 그는 환인이요 온 세상을 다스리는 무량한 지혜와 능력을 가지고 있었다.

北崖子,「申學均譯」,『揆園史話』(대동문화사), 23쪽.

⇨  단군신화는 민족의 시조이며 한 국가의 개국주로서 중요하다.

-예수탄생과 단군탄생 의미의 유사성

정진홍,「신화의 구조적 분석-단군신화의 종교적 함의를 해석하기 위한 시론」,『단군신화 연구』(온누리), 131-139쪽.

환인(창조신 가상 개념) - 환웅(세상을 구원하기 위해 매개체가 됨)     - 단군

하나님                 - 말씀과 마리아                             - 예수

-천손사상의 확대 : 충효사상 :

<신 개념의 변화와 인류문명의 관계-한국과 서양문명의 사례>

1. 단군시대 : 막연한 삼위일체 신

2. 삼한시대 : 하느님, 빛과 열, 광명을 주는 존재

3. 삼국시대 : 유불선, 종교 도입에 따라 天, 上帝, 天帝

4. 조선시대 : 하늘사상, 인내천(人乃天) 사상

1. 고대 : 국가성립, 민족신, 국가신

2. 중세 : 암흑시대, 강력한 신 권위, 인간의 나약함,

3. 근세 : 인간의 재발견, 르네상스, 종교개혁, 과학발전

4. 근대 : 인간의 권위 상승, 심리학, 정신분석학 발전, 인간에 대한 해부와 연구가 활발

5. 현대 : 전통에 대한 재발견/ 다원주의 공존

2. 홍익인간정신

-사람을 널리 이롭게 함, 즉 널리 유익이 되게 함, 공공정신

-백범의 홍익인간 해석 : 인간존중, 문화의 힘으로 무력을 약화시키는 것

나는 우리나라가 세계에서 가장 아름다운 나라가 되기를 원한다. 가장 부강한 나라가 되기를 원하는 것은 아니다. 우리의 부력은 위의 생활을 풍족히 할 만하고 우리의 강력은 남의 침략을 막을 만하면 족하다. 오직 한없이 가지고 싶은 것은 높은 문화의 힘이다. 문화의 힘은 우리 자신을 행복하게 하고 나아가서 남에게 행복을 주겠기 때문이다. 인류가 현재에 불행한 근본이유는 인의가 부족하고 사랑이 부족하기 때문이다. 이 정신을 배양하는 것은 오직 문화뿐이다. 나는 우리나라가 이러한 높고 새로운 문화의 근원이 되고 목표가 되고 모범이 되기를 원한다. 홍익인간이라는 우리 국조 단군의 이상이 바로 이것이라고 믿는다.

백범 김구,『백범일지』(서문당, 1975), 327쪽.

-홍익사상의 세 가지 구현

김삼룡,『동방의 등불 한국』(행림출판, 1994), 97쪽.

1.

2.

3.

3. 성인군자(聖人君子)

-도교의 이상, 인격완성의 극치로서의 성인과 군자

-수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下) :

-영웅에 대한 개념이 서양과 다름

<표 1>영웅관에 대한 동서양의 관점의 차이

	서 양	동 양
권력형태	정복, 힘의 권력
자연관	정복의 대상
보상	권력보상, 돈, 명예

⇨ 동양의 영웅관의 특징 :

4. 한(韓) 철학

-뜻 :

-국호로 사용됨 :

-“우리” 복수형 지칭의 의미 :

"Han" means one large totality of whole.

최민홍,「Han-Book of World Philosophy」,『Contemporary Developments Since 1945』John R. Burr., (Greenwood, 1980) p. 523.

⇨ 한(韓)의 의미 :

5. 충효사상

-충효사상은 온전히 유교관념이다? :

-후한서 : 백행(百行)지본

-단군조선의 조서(詔書) :

너희가 출생함은 오로지 부모로 연유하였고 부모는 하늘로부터 내려오셨으니 다만 너희 부모를 옳게 받들어 모시는 것은 바로 하늘을 받들어 모시는 것이고 또 나라에까지도 힘이 미치는 것이니 이것이 바로 충성되고 효도함이니라. 너희가 이 도를 잘 따라 몸에 지닌다면 하늘이 무너져도 반드시 먼저 화를 벗어날 수 있으리라(단군조선의 조서(詔書)

⇨ 부모섬김=(         )섬김=(        )섬김

-충사상의 인물사례 : 이념(충효)을 위해 목숨을 버릴 정도로 헌신하는 심성

6. 민속문화

-세시풍속 : 자연변화에 따른 인간의 생활 풍습, 민감한 계절감, 하늘숭상의 배경

⇨세시풍속의 전통과 계승은 한국의 다양한 문명과 정신문화를 일으켜 세움

우리 민족은 오랜 기간 동안 하늘(신)을 공경하고 섬기며 하늘을 두려워하는 마음으로 사람을 대하고 올곧게 살아가고자 하는 자질을 계승해 왔다. 기독교가 이 땅에 들어오기 전에 이미 존재하고 있었던 이러한 하늘숭상의 문화와 역사가 기독교를 본격적으로 수용하고 전파되는데 긍정적으로 작용하였다는 가정을 하지 않을 수 없다. 즉 한민족의 문화와 정서는 기독교 복음을 수용하고 우리의 것으로 체현(體現)하는데 용이한 민족성이 형성되어 있었다고 할 수 있다.

기독교의 본질은 한민족의 역사와 문화와 전혀 동떨어진 것이 아니었다. 만약 기독교가 이 땅에 유입되기 전, 이 땅의 모든 역사와 문화가 비기독교적인 것이었다고 단정한다면 반만년의 역사와 문화는 무가치한 것으로 전락해 버릴 뿐 아니라 비복음적인 것, 또는 사탄의 세력으로 규정될 것이다. 예수는 이스라엘 민족의 정치적 상황을 돌아보고 그들의 처지를 안타깝게 여기고 그들의 경제적 궁핍함과 정서적 불안감을 꿰뚫어보셨다. 즉 예수는 이스라엘 민족의 아픔을 돌아보시고 위로하셨을 뿐 아니라 이스라엘의 민족의 역사와 문화를 끌어안으시고 잘못된 부분은 비난하지 않으시고 바로 잡으려고 노력하였으며 그들의 역사와 문화에 적극적으로 동참하셨다.

물론 한민족의 모든 역사와 문화가 기독교의 본질에 가깝다고 할 수는 없다. 한민족의 역사와 문화 중에는 변화와 개혁을 필요로 하는 측면이 포함되어 있을 것이다. 그러나 오늘날 기독교인들이 돌아보아야 할 것은 이 땅의 기독교인, 한민족의 기독교인으로 부르신 의미를 되새기고 한민족의 역사와 문화를 기독교적 관점으로 재조명하는 것이다.