인간론

I 자연인으로서의 인간

1. 인류의 기원

그러나 하나님의 말씀인 성경은 인류기원에 대하여 명확하게 말하고 있다. 창 1:27에 "하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고"라 고 했고, 2:7에는 "여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라"고 했고, 2:21∼24에는 "여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나 를 취하고 살로 대신 채우시고 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담 에게로 이끌어 오시니 아담이 가로되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은 즉 여자라 칭하리라 하니라 이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰 찌로다" 고 하였다.

2. 인간의 구성

1) 이분설

인생은 보이는 육신과 보이지 않는 영혼이 두 실재가 묘하게 결합된 것이라고 성경을 말한다(마 10:28, 전 12:7, 고전 5:3, 5, 고후 4:16 등). 눅 1:46, 47에 "내 영혼이 주를 찬양하며 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은"이란 말에 [영혼] 은 원문엔 혼이고 [내 마음]은 영으로 되어 있다. 영혼을 하나로 보는 관점이다.

2)삼분설

인간은 3부분 곧 영과 혼과 육으로 구성되어있다고 말한다. 그 근거는 살전 5:23이다. "평강 의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고 또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강 림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라"고 하였다. 또 마 22:37에 "마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라"는 말씀으로 역시 3부분이라고도 한다. 히 4:12의 말씀은 4부분 또는 6부분으 로 나누어야 할 것이다. 거길 보면 "하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니"라고 하였다. 여기 [혼과 영과 관절과 골수를 찔러 쪼갠다]는 말이 이를 증거한다고 한다.

3) 개인영혼의 기원

가. 선재설

인간의 영혼이 미리 현존하고 있었다고 말하고 미리 존재하고 있었던 상태에서 이러한 영혼들이 육체가 만들어질때 들어왔다고 주장한다. 이러한 이론은 이제 와서 거의 환영을 받지 못하고 있다.

나. 유전설

영혼이 출생과 더불어 육체에 보급된다고 주장하고 있다. 그러므로 그것은 부모들에 의하여 자녀들에게 전달되었다는 것이다. 이 학설은 루터 교회의 견해이다. 그러나 이 학설에 몇 가지 난제가 있다. 이 학설은 부모를 영혼의 창조자로 만들며, 인간의 영혼이 여러 부분으로 나눌 수 있다고 가정하며, 더 나아가서는 예수님의 무죄성이 무시된다.

다. 창조설

개인의 영혼이 하나님의 직접적인 창조인데 그 시기는 명백히 알 수 없다고 말한다. 영혼은 순수하게 창조되었지만 인류 전체가 짊어지게 된 죄의 복잡성으로 말미암아 출생 이전이라  해도 영혼은 죄된 것이라고 본다. 이 견해는 개혁주의 노선의 보편적 견해로 인간의 육체와 영혼은 서로 다른 기원을 갖는다는 성경적 기원 (전12:7,사42:5,민16:22 등)을 가지며 영혼의 영적 본질과 잘 조화되며, 예수님의 무죄성을 옹호하는 성경적 학설이다. 이 학설로는 가족적 특성의 유전에 대한 설명을 주지 못하며 하나님을 죄된 영혼의 창조자로 만드는 것처럼 보이기도 한다.

3. 흙으로 된 인간

성경은 인간을 흙으로 지었다고 하셨다. 창 2:7에 "여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고"라고 하셨다. 흙의 원문 뜻은 [먼지]를 의미하는데 이는 땅에 있는 요소 또는 성분을 말하는 것이다. 과학은 성경을 부인하기도 하지만 성경은 과학을 부인하지 않는다. 인체의 요소들에 흙의 성분이 있는 것은 과학자들도 인정한다. 인체를 화학적으로 분석하면 수분이 두말 닷되 정도, 지방이 세숫비누 일곱 개 만들 정도의 분량이 있고, 마그네슘 한 숟가락 정도, 철분이 있어 못 한개 만들 정도의 분량, 그밖에 석회 약간으로 되어 있다는 것이다. 이는 모두 땅의 성분인 것이다. 시 139:14에 "내가 주께 감사하옴은 나를 지으심이 신묘막측(神妙莫測) 하심이라 주의 행사가 기이함을 내 영혼이 잘 아나이다"라고 하였다. 우리 육체는 놀랍고 신기한 존재라는 말이다. 신체구조 하나하나가 모두 기이할 뿐만아니라 기능에서도 신비하다는 말이다. 육체의 모든 부분은 하나님이 정교하게 지으신 것으로, 육체는 영혼의 감방(監房)이나 부차적인 것으로 취급해서는 안된다. 다시 말하면 영혼이 귀한 것만큼 육체도 귀한 것이다. 죄를 지음으로 영육이 분리되어 육신이 흙으로 돌아가는 것이지 흙으로 지음 받았기 때문에 자연히 죽어서 흙으로 가는 것은 아닌 것이다. 다만 인간의 육체가 흙으로 돼 있기 때문에 행위계약을 어긴 형벌실시에 흙에 돌려보내는 방법을 취한 것뿐인 것이다. 성경은 영육의 영원한 분리를 말하지 않고 있다. 그러므로 죽은 후에 흙에 돌아간 육체는 그것을 떠난 영혼 그 사람의 육체이기 때문에 나중 때가 되면 자기 육체를 도로 찾아 신자는 부활하여 영생하고 불신자는 부활하여 영멸에 들어가는 것이다. 그러므로 성경은 영혼불멸 뿐만 아니라 육체불멸도 역설하고 있다. "생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령"이 되었다는 말씀은 사람이 하나님으로 말미암아 생명을 얻었다는 말이다. 다시 말하면 하나님께서 사람의 코에 생기를 불어넣으심으로 그가 "살아 움직이는 자"가 되었다는 말이다. 또 "생령"이 되었다는 말은 "산 인격, 산 존재, 산 생명"을 말한다. 다시 말하면 "숨을 쉼으로 사는 자"가 되었다는 말이다. 사람이 숨을 쉬는 것은 생명이 있다는 표이다. 사람이 숨쉬는 것을 그칠 때 이것을 죽음 이라고 하는 것이다. 그러므로 생사의 주권은 하나님께 달려 있는 것이다.

4. 육체와 관련된 이해

1) 죄와 관계 있는 육체이다.

육체는 죄로 말미암아 영향을 크게 받는다. 다시 말하면 속사람은 믿음으로 말미암아 곧 영혼의 지배를 받아 불의의 병기가 된다. 하지만 육체가 죄의 지배를 벗는 때는 영혼이 떠나는 날이요 육체가 부활한 후는 죄를 짓지 않는다. 그러므로 육체를 완전구속하는 부활의 때를 기다리면서 땅 위에서 탄식을 하는 것이다(롬 8:23).

2) 그리스도의 몸처럼 우리의 육체도 부활한다.

지상에서 예수님의 육체는 그대로 부활하셨다. 이와 같이 우리의 몸도 땅에 있는 현재의 이 육체가 마지막 날에 부활을 입어 천국에 들어가는 것이다.

3) 구원은 육체를 필요로 한다.

인생은 영혼과 육으로 구성되어 있다. 그러므로 기독교가 말하는 인간의 구원은 영육을 말하는 것이다. 다시 말하면 구원은 영혼뿐만 아니라 육체를 필요로 한다. 그러므로 육체가 구속을 받아 완전히 영화(榮華)를 입기 전에는 구원완성이 아니다.

4) 육체는 심판과 깊은 관계를 갖고 있다.

우린 육체의 행함에 따라 심판을 받는다. 그러므로 우리의 육체를 죄로 인해 불의의 병기노릇을 하지 않도록 날마다 믿음 안에서 죄에서 떠나 선행에 힘씀으로 육체가 의의 병기노릇을 하도록 해야 한다. 다시 말하면 우리의 몸은 구속을 받아 하나님이 거하실 전이 되었기에 결코 죄와 타협해서는 안된다. 그리고 육체를 함부로 대하거나 굴려서는 안된다. 우리의 몸은 하나님께로 받은바 성령의 전이기 때문이다. 귀한 몸은 귀한 곳에 써야한다. 하나님과 사람을 위해 순결하게 써야한다. 따라서 육체를 괴롭히는 지나친 쾌락주의 반대로 금욕주의 고행주의도 합당치 않다.

5. 하와의 창조

창 1:18절에 “여호와 하나님이 가라사대 사람의 독처하는 것이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라”는 말씀은 인간이 사회적(사교적)인 존재라는 것을 보여 준다. 다시 말하면 사람은 홀로 사는 존재가 아니라는 말이다. 성경은 엄숙히 선언하시기를 "여호와 하나님이 가라사대 사람의 독처하는 것이 좋지 못하니"라고 하셨다. 그러므로 독신생활을 인간의 최고생활이라고 볼 수 없다. 그러나 독신이 죄가 된다는 말은 아니다. 다만 인생의 본래 의도는 함께 살게 하셨다는 말이다. 모든 생물도 하나님은 암수로 짝을 지어 만드셨다. 이는 하나님은 사랑이시며 창조하신 모든 피조물도 서로 사랑하며 살게 하신 것으로 보아야 한다.

창 1:21, 22절에 “여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니”라는 말씀은 하나님이 아담의 갈빗대를 취하여 여자를 만드셨다는 말이다. 즉 사람의 짝은 사람이라야 된다는 진리를 보여 주는 것이다. 사람은 영과 육이 묘하게 결합된 존재이다. 그러므로 영이 있으나 육이 없는 천사와는 짝을 지을 수 없고 또 영이 없고 육만 있는 짐승과도 짝지을 수 없고 오직 영과 육이 있는 사람이라야 된다는 말이다. 또한 인간은 모두 한가지로 동질한 존재라는 말이다. 피부와 인종, 나이와 성별 등으로 차별해서는 안되는 한몸에서 나온 동일한 한 가족으로 서로 사랑하고 이해하고 용서하는 존재라는 말이다. 특히 결혼한 배우자는 24절에서 “이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다”말씀처럼 서로 한몸을 이루는 가정으로 형성하게 된다는 말이다. 창 1:27에 "남자와 여자를 창조하시고"란 말은 일부일처의 이상적 혼인제도를 말하는 것이라고 본다. 그 이유 는 남자들과 여자들이라는 복수가 아니고 남자와 여자라고 단수로 되어 있기 때문이다.

6. 하나님의 형상으로서의 인간

1) 하나님의 형상과 의미

성경은 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다고 한다. 창세기 1장 26절에 의하면 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들자고 하였다. 형상과 모양이라는 두 용어에 대하여 구별 지으려는 시도가 역사적으로 전개되었으나 이것을 동일하게 보는 것이 마땅하다. 성경은 이 두 용어가 상호 교체적으로 사용되었다는 사실을 증명해준다(창1:26, 고전11:7, 골3:10등). 모양이란 말은 형상이 거의 같거나 매우 유사하다는 사실을 강조한 것 같다.

2) 하나님의 형상에 대한 역사적 개념

① 로마 카톨릭의 견해

로마 카톨릭은 하나님의 형상을 영혼의 영성, 의지의 자유, 불멸성과 같은 인간이 부여받은 몇 가지 자연적 은사들 가운데서 찾으려고 한다. 하나님께서는 이러한 자연적 은사에다 인간으로 하여금 저속한 본성을 제어하기 위해 본래의 의라 칭하는 초자연적 은사를 주셨다 한다. 이것은 인간의 모양이 하나님과 닮게 구성되었다는 것 같이 생각된다.

② 루터파의 견해

루터파 교회는 전적으로 로마 카톨릭의 견해를 동의하지는 않는다. 그들의 일반적인 견해는 하나님의 형상이 창조 시에 인간에게 부여해 준 영적 성질, 곧 참 지식과 의와 거룩 속에서만 존재한다는 것이다. 이것들은 본래적 의를 가리키는 것인지도 모르므로 이 견해는 너무 한정적이다.

③ 개혁파의 견해

개혁파들은 로마 카톨릭이나 루터파에 비해서 한층 이해력 있는 견해를 가지고 있다.     인간은 아직도 하나님의 형상을 지속하고 있기 때문에 인간을 하나님의 형상 또는 하나님의 형상을 지닌 자라고 부를 수 있다.

7. 행위계약 속에 있는 인간

하나님께서 인간과 계약 관계를 맺으셨다. 이 본래의 계약의 행위 계약이라고 부른다.

1) 행위 계약의 성경적 증거

① 호세아 6장 7절에 저희는 아담처럼 언약을 어기고 라고 하였으니 아담의 죄는 계약의 위반이라고 부를 수 있다.

② 사도 바울은 아담과 그리스도를 비교하였다.(롬5:12~21) 아담 안에서 모든 인류는 죽었으나 그리스도 안에서 그에게 속한 자는 살아남게 된다. 이것은 그리스도가 하나님 안에 있는 자의 대표자기 된 것 같이 아담이 전 인류의 대표였다는 것을 의미한다.

2) 행위 계약의 요소

① 계약의 당사자: 계약은 두 당사자 사이에 이루어진다. 이때 계약의 당사자들은 우주의 주권자되시는 삼위일체 하나님과 인류의 대표자되는 아담이다. 이 양 당사자는 매우 불균형하므로 자연히 계약은 타협의 성격을 인간에게 부여한다.

② 계약의 약속: 생명의 약속이라고 할 수 있는 데 생명은 죽음의 가능성을 초월하고 있다. 그런데 이 약속은 신자들이 마지막 아담이신 그리스도로 말미암아 받게 된다.

③ 계약의 조건: 자발적인 순종이다. 선악을 알게 하는 열매를 먹지 말라는 엄한 명령은 순수한 순종에 대한 시험이었다.

④ 계약의 형벌: 형벌이란 육체적, 영적, 영원한 죽음인 것이다. 죽음은 육체와 영혼의 분리일 뿐 아니라 근본적으로 하나님으로부터 영혼의 분리를 말하는 것이다.

⑤ 계약의 상징: 계약의 상징은 생명나무였다. 생명나무는 생명의 상징과 보증으로 나타난 듯하다,

3) 행위 계약의 유효성

행위언약에 대하여 그들의 입장을 주장한 17세기의 알미니안파들은 행위언약은 아담의 타락으로 말미암아 전적으로 폐기되었으므로 그의 후손들은 행위 언약의 의무로부터 완전히 해방되었다고 주장했다. 그러나 개혁파들은 그들에게 반기를 들고 그것을 부분적으로는 과거의 일이지만 부분적으로는 아직도 유효하다는 입장을 취했다.

II 죄인으로서의 인간

1. 죄의 기원

죄의 기원에 대하여 여러 가지 논의와 논쟁을 불러일으키고 있는 것은 사실이다. 각종 학설에 따라 죄의 기원을 해설하고 있으나 성경적 근거를 중심으로 고찰할 필요가 있다.

1) 최초의 죄의 본성

최초의 죄는 인간이 선악과를 먹음으로서 형성된 것이다.

이것을 먹었다고 하는 것은 하나님께서 그것을 먹지 말라고 금하셨기 때문에 바로 죄가 된 것이다.

2) 최초의 죄의 근거

인간의 타락은 뱀의 형태로 가장한 사탄의 시험에 의해 발생된 것인데, 성경은 타락 사건의

유혹자인 뱀이다. 다만 사탄의 도구이었다고 분명히 지적해 준다(요8:44, 롬16:20, 고후11:3 등) 최초의 죄는 인간이 선악을 알게 하는 열매를 따먹은 데 있다.

2. 죄의 본질

1) 죄는 특별 악이다.

오늘날 많은 사람들은 악이란 말로 대응하고 있는 경향이 있다.그러나 이것은 잘못된 주장이다. 모든 죄가 악이라는 것은 어김없는 사실이지만 모든 악이죄라고는 규정할 수 없다.죄란 말은 특수한 의미가 있다

2) 죄는 절대적 특질을 가진다.

죄의 본질은 악의 일종, 즉 인간이 책임져야 할 도덕적 악을 나타내는 것인데 인간은  정죄 아래에 놓이게 된 것이다.

3) 죄는 항상 하나님과 그의 의지에 관계되어 있다.

죄란 불법이며(요3:4), 하나님의 율법에 대한 불순종이며, 신적 율법에 의해 요구된 사랑과는 반대되는 것이다. 성경은 율법과 관련시켜 생각한다 (롬1:23, 약2:9~10)

4) 죄는 죄책과 오염을 내포하고 있다.

죄는 우선 죄책(롬3:19, 엡2:30)이며, 선천적 부패성 또는 도덕적 오염이라고 제의할 수 있다. 모든 인간은 아담 안에서 죄가 있으므로 부패한 성질을 가지고 태어난다 (엡4:17~19).

5) 죄는 그 위치를 마음속에 두고 있다.

죄는 그 위치를 인간의 마음속에 두고 있으므로 그 중심에서부터 지, 정, 의 즉 인간 전체에 영향을 미치며 육체를 통하여 나타난다(잠4:23, 눅6:45, 히3:12).

6) 죄는 외적 행위로만 형성되어진 것이 아니다.

로마 카톨릭과는 달리 죄란 외부적 행위에만 있지 않고 악한 사상과 악한 감정과 마음의 악한 의도까지 내포한다(마5:22, 롬7:7)고 믿는다.

3. 각종 죄관

1) 펠라기우스파의 죄관

이 파에서는 원죄를 믿지 않으며, 죄는 인간의 자유 선택의 결과라고 생각하며 인간의지의

소산이라고 본다.

2) 로마카톨릭의 죄관

원죄는 인간이 초자연적으로부터 부여받은 원초적 의를 결여하고 있는 소극적 상태라고

본다. 본죄는 의지의 고의적 선택에서 비롯되는 인간 행위에 있어서만 형성된다고 한다.

3) 진화론의 죄관

인간은 야수로부터 유전 받은 충동과 특성들이 있는데 이 자체는 아니지만 어떤 상태에서

죄가 된다고 한다. 죄는 도덕적 존재로서의 인간이 보다 고차원의 열망에 의존하지 않고

오히려 감성적 욕망과 정욕에 그 자신을 내어 맡길 때 생기는 것이라고 말하고 있다.

4. 아담의 죄와 후손의 죄

1) 실재론

하나님께서 본래 하나의 일반적 인간성을 창조하셨는데 이 인간성은 시간의 흐름 속에서

많은 부분, 곧 인류 각 개개인으로부터 분류되었다는 것이다.

2) 대표설

이 견해에 의하면 그의 후손과 이중적 관계를 가지는데 그는 자연히 인생의 머리가 되었고

언약의 머리로서 인생의 대표이었던 것이다. 아담이 인류의 대표로 범죄하였을 때 이 죄는 인류에게 전가되어졌으며 그 결과 모든 인류는 부패한 상태에서 탄생하게 되었다. 이 학설은 개혁주의의 견해이다.

3) 간접 전가설

이 견해는 널리 알려지지 않은 것이지만 아담의 죄책은 직접적으로 우리에게 관계되지 않는

다고 주장한다. 아담의 부패는 그의 후손에게 전가되며 이 부패성은 인간들을 개인적으로 죄되게 만든다는 것이다. 아담의 후손들은 그들이 아담 안에서 유죄하기 때문에 부패한 것이 아니라 그들이 부패하기 때문에 죄 된다는 것이다.

5. 원죄와 본죄

1) 원죄는 죄책과 오염을 포함한다.

아담의 죄책은 우리에게 전가되었다. 아담이 우리의 대표자로서 범죄했기 때문에 우리는

그 안에서 죄된 인간들이다. 그러므로 죄의 바탕과 조건 밑에서 출생되기 마련이다.이러한

생태를 원죄라고 부르고 있으며,인간의 생명을 더럽히는 모든 실제적 죄의 내면적 밑 뿌리

가 된다.

2) 본죄(자범죄)

본죄란 외부적 행위의 죄뿐 아니라 원죄로 인해 일어나는 의식적 죄된 생각,욕망,결심등을

말하는 것이다. 원죄는 하나지만 본죄는 여럿이다. 본죄는 교만, 질투, 증오, 감각적 육욕, 악한 욕망과 같은 내적 생활의 죄이며, 사기, 도적, 살인, 간음 등과 같은 외적 생활의 죄이기도 하다. 본죄 중에는 용서받을 수 없는 죄, 즉 성력을 훼방하는 죄가 있다. 이 죄를 범한 후에는 심령의 변화가 불가능하며 그것을 위해 기도할 필요가 없다고 한다 (마12:31, 눅12:10, 요일 5:16).

6. 죄의 보편성

① 성경에는 죄의 보편성을 의미하는 구절이 많다 (잠20:9, 전7:20, 갈3:22 등)

② 성경은 인간이 나면서부터 죄된다고 가르치는데 죄의 보편성은 모방의 결과로 인정할 수

없는 것이다  (욥14:4, 시51:5)

③ 죄 값으로서의 죽음의 지배는 영아에게까지도 미친다 (롬5:12~14)

④ 인간은 날 때부터 정죄 아래 있으므로 그리스도 예수 안에 있는 구속이 필요하다.어린아     이들도 이 원칙에서 결코 제외 될 수는 없다(요3:3, 5).

III 언약인으로서의 인간

1. 구속 계약

구속의 계약은 삼위일체의 대표자되신 성부와 하나님 백성의 대표자이신 성자 사이의 계약이다. 성자는 성부에게서 그에게 주신 백성들의 의무를 책임지고, 성부는 성자의 구속사업을 위해 필요   한 모든 것을 약속하신다.

1). 성경적 증거

구속의 계약이란 슥 6;13에서 나온 명칭인데 평화의 의논이라고 불리어진다.

가. 그리스도는 그가 세상에 오시기 전에 그에게 맺으신 계약에 대하여 말씀하시고  또 성부로부터 받은 부탁에 대하여 말씀하셨다(요5:30, 43) 또 그리스도께서 분명히 계약의 머리가 되셨다고 하였다 (롬5:12~21, 고전15:22)

나. 구속의 계획이 하나님의 영원하신 작정 속에 있다고 성경은 말하고 있다(엡1:4, 딤후1:9)

다. 계약의 당사자에 대한 기록이 있다(시2:7~9). 또 계약에 따른 하나의 말씀을 제시하고 있다(시40:7~9, 히10:5~7).

라. 메시야는 죄의 희생 제물이 되므로 하나님의 뜻을 행하려는 준비를 나타낸다(시22:1~2)

2). 구속 계약에 있어서의 성자

가. 계약에 있어서는 그리스도의 위치: 그리스도는 구속적 언약의 보증인이시며 머리가 되신다(히7:22). 보증인은 타인의 법적 의무를 자신이 짊어지는 인물이다. 그리스도께서는 죄인을 대신하여 죄의 형벌을 당하셨고 자기 백성을 위한 법적 요구에 응하셨다.

나. 계약은 그리스도에게 있어서 행위 계약이다: 구속의 언약은 은혜 계약의 기초이며 죄인들을 위한 원초적 모형이다. 그러나 그리스도에게는 본래적 요구에 응하셨던 행위계약이다.

다. 계약에 있어서의 효능은 선택받은 자에게 제한된다: 선택받은 백성은 구속을 받으면 그리스도가 죄인을 위해 이룩하신 영광을 상속받는다.

3). 구속계약의 요구와 약속

가. 요구

⑴ 성자 자신은 죄가 없지만 안간의 현재의 나약성을 책임지도록 성부께서 요구하셨다   (갈4:4~5, 히2;10~15).

⑵ 성령의 새롭게 하심으로 자신의 공적을 자기 백성에게 적용하셔서 그들로 하여금 하나님께 대한 헌신 생활을 유지해야 했다(요10:28)

나. 약속

⑴ 성부께서는 성자를 위하여 몸을 준비하시고(히10:15) 성령으로 기름 부으셔서 메시야직의 자격을 부여해 주신다(사42:1, 요3:34)

⑵ 그의 사역을 지원하신다(사42:6~7, 눅22:43)

⑶ 그를 사망의 권세에서 건져내어 자기 오른편에 앉게 하여 하늘과 땅의 모든 권세를 위임하셨다.(시16:8~11, 빌2:9~11)

⑷ 택한 자를 불러내시고 보호하신다(요6:37)

⑸ 교회의 설립을 위해 성령을 보낼 수 있게 하셨다(요14:25)

⑹ 헤아릴 수 없이 많은 후사를 그에게 허락할 것이라고 약속하셨다(시22:27)

2. 은혜의 계약

1). 계약의 당사자들

하나님께서는 계약의 제일 당사자이신 동시에 확립하시며 제2의 당사자와의 관계를 결정하신다. 개혁파의 일반적 견해의 제2 당사자는 그리스도 안에서 선택받은 죄인들이라고 한다.

가. 목적 자체로서의 계약  상호 친교 또는 생명의 교통의 언약: 즉 계약의 목적 그 자체는 역사의 과정 속에서 성령의 역사로 말미암아 실현되어 지는 것이다. 계약이란 어떤 특권이 영적 목적을 위해 증진되어지는 상태를 나타내며, 하나님의 약속은 산 믿음에 받아 들여지며 그렇게 해서 약속된 축복은 완전히 실현되어지는 것이다. 이렇게 생각할 때 이 계약은 하나님과 그리스도 안에 있는 택함 받은 죄인과의 은혜로운 계약으로서, 하나님께서 택함받은 죄인은 하나님과 그의 모든 은혜로운 선물을 믿음으로써 받아드리기로 체결한 은혜로운 협정이라고 정의 할 수 있다(신7:9, 시25:10)

나. 목적에  대한 수단으로서의 계약:  영적 목적을 실현하기 위한 순수한 법적인 목적을 말한다. 성경은 이스라엘, 에서, 엘리의 악한 아들들, 죄 가운데서 죽은 패역한 이스라엘 백성들과 같은 사람들처럼 약속이 결코 실현되지 않은 경우까지도 포함함 계약에 대해 가끔 언급한 것은 분명하다. 따라서 이 계약은 하나님께서 모든 믿는 자에게는 구원의 축복을 보증해 주신 순수한 법적인 협정이라 간주할 수 있을 것이다.

2). 은혜 계약의 약속과 요구

모든 계약은 양면성을 갖는데 그것은 어떤 특권을 제공하며 동시에 어떤 의무를 부과한다. 가. 은혜 계약의 약속: 모든 다른 약속들도 포함하고 있는 이 계약의 주요 약속은 나는 너희와 너희 후손들의 하나님이 되리라고 자주 반복하신 말씀 속에 내포되어 있다(겔34:23~25, 히8:10, 고후6:16~18 등). 이 계약의 약속은 현세적인 축복, 칭의, 하나님의 영, 끝없는 생명 속에서의 영화의 약속 등과 같은 다른 모든 약속들을 포함한다(욥 19:25~27, 시16;11, 히11:7)

나. 은혜 계약의 요구: 하나님께서 자기와 계약 관계에 있는 자들에게 요구하시는 것은 두 가지 이다.

① 계약 관계에 있는 인간들은 계약과 그 계약의 약속들을 믿음으로 받아드림으로서 계약의 생활을 시작해야 한다는 것이다.

② 인간들은 그들 속에 있는 생명의 원리를 따라 새로운 순종심으로 자신을 하나님께 바쳐야 한다는 것이다.

3). 은혜 계약의 특성

가. 은혜로운 계약이다: 은혜의 계약은 죄인들을 향한 하나님의 은혜의 열매와 표현이므로 은혜로운 계약이다.

나. 영원한 계약이다: 인간은 계약을 깨뜨리지만 하나님께서는 항상 계약에 대해 참되시므로 은혜 계약은 영원하고 폐할 수 없는 계약이다.

다. 단일한 계약이다: 은혜 계약은 단일성이 그 특성이므로 계약 이행의 형태는 변하지만 어느 시대에 있어서나 본질적으로 동일하다. 본질적으로 약속이 동일하며(창17:7, 히8:10), 복음도 동일하며(갈3:8), 믿음의 요구도 동일하며 (갈3:6~7) 중보자도 동일하다.

라. 조건적인 동시에 무조건적이다: 은혜 계약은 그리스도의 공로에 의하므로 조건적이라 할 수 있으며, 또 계약이 가져다주는 생활의 기쁨은 신앙의 훈련에 의존하므로 조건적이라 할 수 있다. 그러나 은혜  계약은 인간의 어떤 공로라도 의존하지 않으므로 무조건적이라 할 수 있다.

마. 특수한 계약이다: 은혜 계약의 범위가 광범위하지만 이 계약은 특정한 인간만을 포함하므로 특수한 계약이다. 신약시대의 계약은 그 계약이 구약에서처럼 유대인에게만 제한되지 않고 모든 민족에게 다 미치게 된다는 의미에서 볼 때 보편적이라 할 수 있을 것이다.

바. 유언적 계약이다: 은혜 계약은 하나님 편에서의 자유롭고 주권적인 처분이므로 유언적이라 할 수 있다.

사. 계약의 중보자: 은혜 계약의 중보자가 있다는 면에서 행위 계약과 다르다. 그리스도께서는 새 계약의 중보자로 나타나셨다(딤전2:5, 히8:6 등). 그리스도께서는 그가 하나님과 인간 사이에 화목하도록 중재하신다는 면과 그가 화평의 실질적 성취를 위해 필요한 모든 것을 행할 충분한 능력을 소유 하셨다는 면에서 중보자이시다. 그리스도께서는 보증인으로서 (히7:22) 우리의 죄를 담당하시고,죄의 형벌을 받으시고 율법을 완성하시므로 화평을 회복하신 것이다.

4). 계약의 시대적 경륜

가. 계약의 최초 계시: 계약의 첫 번째 계시는 창세기 13장 15절에 찾아볼 수 있으니 이것은 원시복음 또는 어머니의 약속이라고 불리어진다. 이것은 계약의 형식적인 확립이라고 말할 수 없다.

나. 노아와의 계약: 노아와의 계약은 모든 혈육 있는 자와의 계약으로 매우 일반적인 성질이다. 이것은 단지 자연적인 축복이므로 흔히 자연의 계약 또는 일반 은총의 계약이라고 불리운다. 그러나 은혜 계약과 밀접한 관계가 있다. 또 이 계약은 하나님의 은혜의 산물이며 은혜 계약의 실현을 위해 절대적으로 필요한 자연적이고도 현세적인 축복을 보증하는 것이다.

다. 아브라함과의 계약: 아브라함과 계약은 계약의 형식적인 확립을 나타내는 것이다. 이 계약은 구약의 특수한 통치의 시작인데 이것은 아브라함과 그의 후손에게만 국한한다. 신앙은 뚜렷하게 계약의 필연적 요구로 나타내며, 할례는 계약의 증표이다.

라. 시내산에서의 계약: 본질적으로 아브라함과 맺은 계약과 동일하지만 형식면에서는 달리 이스라엘 전체 민족과 맺은 계약이므로 국가적 계약이었다. 이 계약은 율법의 수행을 강력히 강조하지만 그것은 행위 계약이 회복된 것으로 간주되어서는 안된다.

마. 신약의 새 계약: 신약에 계시된 새 계약(렘31:31, 히8:8)은 본질적으로 구약의 계약과 동일하다 (롬4,갈3). 신약의 계약은 특정한 민족이나 사람의 장벽을 깨뜨리고 그 축복이 모든 나라의 백성에게 확장된다는 의미에서 우주적이다. 이 계약은 축복은 보다 충만하고 영적이며, 세례와 성찬은 구약 성례를 대신하게 되었다.