2. Keeping and Healing Creation: Healing and Progressive maturation.

Irenaeus of Lyons vs St Augustine. St Augustine은 그의 참회록에서 영혼의 치료(Healing of the soul)를 강조하고 Irenaeus of Lyons는 영혼의 점진적 성장(Professive Maturation)을 강조했다(H68). 이 두 신학자의 접근(approach)을 비교한다.

기독교는 2000년의 역사를 통하여 예수님께서 우리에게 가르쳐 주신 정통성을 유지하려고 계속 노력해 왔다. 이 정통성을 부정하는 주장들은 기독교 시작에서부터 지금까지 계속되어 왔다. 이 정통성이 도전될 때마다 기독교 신앙은 더욱더 확고하게 말씀에 근거한 신학을 형성해 왔다. 그러므로 이단의 정통성에 대한 도전을 이해하지 못하면 기독교신학의 정통성의 형성을 이해하기가 힘들게 된다. 성경은 창조 때부터 하나님의 명령에 대한 뱀의 자기 날름대로의 해석에서부터 인간과 하나님 사이의 거리가 멀어졌다고 기록되어 있다. 기독교의 첫 500년간의 역사는 하나님 앞에서 무엇이 가장 정통인가에 대한 끊임없는 struggle이었다. 주님 돌아가시고 첫 200년간의 가장 중요한 이단에 관해 글을 쓴 분은 아레니우스였다. 그는 훌륭한 목회자였다고 한다.

Irenaeus of Lyons: Irenaeus는 소아세아에서 130년경에 태어났고 폴리캅의 제자로 알려졌다. 폴리캅은 이레니우스를 프린스로 보냈다고 알려졌고 이레니우스는 프랑스의 남쪽지방 리온지로 이주하여 리온지의 주교가 되었으며 그가 쓴 책 중에 Demonstration of Apostolic Faith와 Refutation of the so-called Gnosis 두 권이 현재까지 남아있다. 그의 하나님에 대한 이해는 다음과 같다.

창조에 대하여:  아레니우스는 하나님은 사랑의 하나님이시며 인간을 인도하는 목자이시다고 생각했다. 영지 주의자는 하나님이 인간을 실수하여 물질적인 불완전한 존재로 창조하였다는데 반하여, 이레니우스는 하나님께서 인간을 사랑하고 인도하는 동반자로서 창조하였다고 믿었다.

인간은 창조의 결정체이며 처음부터 자유롭고 또한 책임 있는 존재로 만들어 졌다. 그러나 인간은 창조 시에는  흠이 없는 완전한 존재로 창조돼지는 않았다. 하나님은 아담과 이브를 창조하시고 그들을 에덴동상에 살 게하고 그 동산을 돌보도록 하였다. 이레니우스는 인간은 어린애 같은 존재로 창조되었다고 설명한다. 이 어린아이는 성장하면서 하나님의 신성과 교통하며 점차 하나님과 깊고 밀접한 교통을 할 수 있는 존재로 성숙해 나가게 된다.

하나님의 의도: 천사는 잠정적으로 인간의 우위에 있다. 그러나 하나님의 목적이 인간이란 존재 안에서 이루어질 때 천사보다 우의에 있게 된다. 그 말은 인간의 하나님과의 교통은 천사의 그것보다 더욱 밀접하고 진하다는 것이다. 이레니우스는 이를 왕자와 왕자를 가르치는 스승에 비교했다. 왕자가 왕이 될 때까지는 잠정적으로 스승이 왕자를 돌보지만 왕자가 왕이 되면 그는 스승의 지배자 가된다.  인간은 천사에 의해 지시를 받을 뿐만 아니라 하나님의 두 손, 즉 말씀과 성령에 의해 가르침과 인도를 받는다. 말씀과 성령의 인도에 따라 가르침을 받으면서 성장하며 점점 하나님께 가까이 가게 된다. 이레니우스는 이 과정을 신성화(divinization)라고 불렀다. 하나님의 목적은 인간을 더욱더 신성하게, 혹은 거룩하게 만들려는 것이다. 이 말은 우리가 하나님의 신성을 가지고 있다가 잃었다는 이야기도 아니고 인간이 하나님과 동일하게 된다는 이야기도 아니다. 하나님과 인간과는 엄격하게 차이가 있다. 그리고 인간이 아무리 거룩하게 되어도 하나님과  분명한 차이가 있게 된다.

인간의 타락: 그런데 천사중의 하나인 사탄이 하나님께서 인간을 위해 마련한 높은 지위를 질투했다. 그래서 하나님과 인간의 관계를 파괴시키기 위해 아담과 이브를 죄를 짓도록 하였다. 이 죄의 결과로 인하여 인간은 낙원에서 축출되었고 인간의 성장은 사탄의 눈으로 보면 성공적으로 좌절되었다. 이 시점부터 인류의 역사는 죄로 점철이 되며 전개된다. 그러나 Irenaeus는 인류의 역사가 죄의 결과는 아니지만 인간의 역사에 죄가 어디나 나타난 고했다.

하나님의 계획: 하나님은 죄로 점철된 인간의 역사에도 하나님의 계획을 이루어 가고 있다. 창세기에 나타난 낙원은 하나님의 창조의 목적이 아니며 그것은 창조의 시작이다. 이런 관점에서 볼 때 예수님 안에서 나타난 성육신은 죄의 결과가 아니다. 처음부터 하나님의 목적은  인간이 하나님과 하나가되게 하는 것이다. 실상 하나님께서 인간을 하나님의 형상을 따라 만든 창조는 장래의 나타난 말씀의 성육신의 모델이 되는 것이다. 아담과 이브는  성장과 인도의 과정을 통하여 성육신되신 말씀과 같이 될 수 있는 존재로 창조되었다. 인간의 죄로 인하여 야기된 것은 성육신이 죄를 치유해야하여 사탄을 이겨야하는 추가된 목적을 짊어지게 되었다.

성육신 훨씬 전부터 원죄의 바로 그 순간부터 하나님은 인간을 신성을 통하여 밀접한 친교를 가지도록 인간을 인도하였다. 하나님께서 사탄과 땅은 저주하고 남자와 여자는 벌주신 것이 바로 그 이유에서이다. 인간의 타락 그 순간에서부터 하나님은 인간의 구속을 위하여 일하고 계셨다. 이스라엘은 이 구속의 역사에 중요한 역할을 맡았다. 왜냐하면 하나님의 두 손이 하나님과 인간사이의 밀접한 친교를 준비하면서  계속해서일 을 해온 것은 바로 선택된 이스라엘을 통해서 이기 때문이다. 그러므로 구약은 기독교 신앙의 생소한 하나님의 현신이 아니고 기독교인이 예수님 안에서 알고 있는 바로 그 하나님의 펼쳐 전개되는 구속의 역사이다.― 구약이 왜 필요하다? 하나님의 약속은 영원하다.

예수님의 구원의 역사: 때가 이를 때에 인간이 필요한 준비를 받았을 때에 말씀이 예수님 안에서 성육신하셨다. 예수님은 두 번째 아담이다. 왜냐하면 주님의 삶, 죽음, 부활을 통하여 새로운 인간이 태어나기 태문이다. 예수님은 그분의 행동을 통하여 죄로 인하여 왜곡되었던 모든 것을 교정하셨다. 더 나아가서 예수님은 사탄을 이기시고 이로 인하여 우리를 자유롭게 살 수 있게 하셨다. 세례를 통하여 예수님께 결합하고 성찬식을 통하여 예수님의 몸 안에서 자라나는 모든 사람들은 예수님의 승리에 참여하게 된다.  예수 그리스도는 그분의 몸돌 교회의 머리이시다. 이 몸은 예배 특히 성찬식을 통하여 자라나며 교회의 머리에 결합되게 된다. 주님의 부활을 통하여 하나님의 왕국이 이루어질 것이다. 주님의 몸에 결합된 모든 사람이 이에 참여할 곳이다.

인간의 영적 성장: 인류의 역사가 완성되어 하나님의 왕국이 이루어질 때에도 목자로서의 하나님의 일은 끝나지 않는다. 반면에 구원받은 인간은 점점 더 신성을 통하여 성장할 곳이다. 이 신성화의 과정은 영원히 계속될 것이다.

결론으로 이레니우스가 이해한 것은 하나님의 인간을 행한 신성화의 목적이 펼쳐 전개되는 역사의 거대한 비전이다. 그 역사의 초점적인 포인트가 말씀의 성육신이다.  왜냐하면 성육신을 통하여 하나님의 말씀이 인간으로 인하여 왜곡된 죄로 점철된 역사를 바로 잡았을 뿐만 아니라 태초부터 계획한 인간의 하나님과의 연합이 목적이었기 때문이다. 하나님의 목적은 인간이라는 피조물이 신성에 연합되는 것이며  이 목적이 예수님 안에서 유일하고 독특한 양식으로 이루어진다.

성 어거스틴

창조의 목적: 이는, 우리가 당신을 향하여 살도록, 당신이 우리를 창조하신 까닭이오니, 우리 심령은 당신 안에서 쉼을 얻을 때까지 평안할 수 없나이다 (I, i, 1).

가: 창조와 죄에 대하여: 선함의 근거(cause)는 하나님이시다. 하나님은 모든 것을 선하게 만들었다. 모든 존재는 선하게 만들어졌으나 완벽한 선으로 만들어 지지는 아니 하였다.  창조물은 부패할 수 있는 곧 변할 수 있는 존재로 만들어졌다 (Liable to corruption). 그리고 악이란 선함이 없다는 것이다. 첫째는 모든 악의 원천적 근거는 선하게 만들어진 변함없는 선함에서 멀어지는 것이다. 한 천사가 여기서 붙어 멀어졌고 나중에는 인간이 the goodness of God 에서 멀어졌다. 부패가 심하면 심할수록 선은 남아 있지 않는다.  -아담은 하나님께서 멀어지고 가인은 하나님에게서 멀리 쫓겨났다. 이로 인한 종속적인 악(secondary causes of evil)의 근거는 행하여야할 책임을 수행하지 않고 해가 되는 욕정을 추구하는 것( ignorance of duty and lust after what is hurtful)이다. Lust는 인간을hurt한다.

나: 하나님의 인간에 대한 명령과 심판: 하나님은 아담에게 하나님의 명령을 어기면 너는 죽을 것이다. 동시에 하나님은 마담에게 그의 의지의 자율성을 주었다(freedom of hi own will) 그러므로 아담이 하나님의 명령을 어긴 후 에덴에서 쫓겨나고 하나님께서 멀어지게 되었고 그래서 아담의 후손은 아담 안에서 부패되었다. 그리고 그의 의지가 악하게 되었다. 즉 인간은 선을 행하는 자유를 결핍하게 되었다. 그러므로 인하여 모든 인류는 죽음의 저주(condemnation)아래 있게 되었다. 그러므로 인간은 하나님의 은총(divine grace)가 없이는 하나님의 뜻에 응할 수가 없게 되었다. 어거스틴은 인간 안에 있는 하나님의 image는 corruptible할 수 없는 부분이라고 했다.  즉 하나님의 형상대로 만들어진 인간은 이 저주에서도 하나님의 형상이 완전히 지워진 것은 아니다. 어거스틴에 의하면 죄가 부모에게서 자녀에게 전달되는 경위는 성적인 Lust를 보면 알 수 있다고 했다.

나 종국적인 하나님의 계획은 선을 계속 제공함(unmerited mercy)으로서 부패된 씨에서 떠나서 사탄이 스스로 파멸되고 인간은 새롭게 창조되는 것이다. 다윗이 시편 51장에서 내게  Create pure heart in me에서 이 새로운 창조는 하나님의 긍휼로 이루어 졌다. 이 구원은 어거스틴에게는 인간의 의지로는 아무 역할을 할 수가 없다고 했다.

다: 예수님 구세주: 인간자체가 아담으로 인한 저주아래 있었고 하나님의분노아래 있었으므로 인간은 절대적으로 하나님과 인간사이의 중개자가 필요했다. 인간의 부패된 의지로는 이 중개적 역할을 할 수가 없다. 그래서 하나님의 계획은 사람이 아니라 성령으로 마리아를 통해 예수님을 잉태하게 되었다. 그리하여 예수님은 원죄로 인한 저주아래 있지 않았다. 어거스틴에 의하면 죄는 여인을 통해서 들어왔고 죄 없는 예수님은 성령으로 잉태하여 여인을 통해서 이 세상에 오셨다. 죄 없는 분이 인간의 죄를 짊어지고 십자가에 돌아가셔서 하나님과 인간 사이를 화해하게 하셨다. 그러므로 예수님을 믿어 예수님을 구주로 받아들이면  이 예수를 믿음으로 믿는 자의 옛사람은 예수와 함께 죽고 원죄의 저주에서 자유롭게 된다. 어거스틴은 이를 구약에서는 하나님의 약속이 돌판(on the table of stone)에 쓰였고 새 계약에서는 심장(Heart)에 쓰여졌다고 했다.(On the Spirit of letter:chapter 48)  예수님의 부활을 따라 믿는 자는 영원한 생명을 누리게 된다.

라: 어린아이와 죄: 1:11 그는 어린아이를 관찰하면서 어린아이의 육체 안에 죄가 있다고 생각할 수 없지만 그의 의지는 죄가 없다고 할 수없다 고했다. 이 이유를 어린애의 질투하는 모습을 관찰하며 Ps 51:5: 내가 죄악 중에서 출생하였음이여 어머니가 죄 중에서 나를 잉태하였나이다 (I was conceived in iniquity, and in sin my mother nourished me in the womb). 그래서 성경은 말하기를 인간은 태어나서부터 계획하는 것이 악하다 고했다. 어거스틴은 그의 저서Enchiridron에서 인간은 하나님의 영역에서가 아니라 인간 자신의 부패된 죄악의 영역에서 태어난다.( ‘however,even in that one sin, which by one man entered into the world, and so passed upon all man,”and on account of which infants are baptized, a number of distint sins may be observed. For there is in it pride, because man choose under his own dominion, rather than dominion of God).

마: 8권5:11어거스틴의 회심.

8권 5:12 당신은 여러모로 당신이 말씀하신 것이 진리임을 나에게 보여주셨습니다. 그러나 나는 그 진리를 확신하면서도 잠깐만 잠깐만 더 자도록 내버려 두시오라고 잠꼬대처럼 말하는 것 이외에 할말이 없었습니다. 그런데 잠깐만 잠깐만은 이제가 아니었고 더 자도록 내버려두시오를 오랫동안 끌고 나갔습니다. 그러므로 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법 아래로 나를 사로잡았을 때, 내가 속상함으로 하나님의 법을 즐거워하였음은 헛된 일이었습니다. 그 죄의 법이란 다름 아닌 습관의 폭력으로써 이로 인해 인간의 마음은 자신의 의지에 역행해서까지 붙잡혀 있기도 하고 가기도 합니다.'

바울이 말하는 '내 지체 안에 있는 죄의 '법이라고 하는 것을 어거스틴은 자신의 욕정으로 하여금 하나님께로 돌아가기를 지체했다고 했다. 다시 말하면 습관은 내 자유의지가 행사함으로써 이루어진 결과인데 한 번 습관화된다고 하면 그것은 객관적인 힘이 되어서 나를 지배한다는 것이다. 그래서 자기가 습관의 폭력에 사로잡혀서 완전히 자유함을 얻지 못했다는 것이다.

어거스틴은 자신의 과거를 돌아보면서 그는 하나님이 자신을 선택하여 구원 길을 택하도록 한 스스로의 merit나 work를 발견할 수가 없었다고 고백했다. 그리고 그는 스스로 자신의 의지를 변화 시킬 수 없다는 것을 깨달았다. 이 인간의 의지의 문제가 어거스틴과 페르제젤리우스의 이단 논쟁이 된다.

바: 어거스틴은 누가 구원을 받을 것인가는 완전히 하나님의 뜻에 달려있다고 했다. 전지전능하신 하나님은 누가 구원을 받을지 미리 알며 삼위일체의 하나님이 한 인간에 일하여 구원에 이르게 한다고 했다.

사: 10권 그는 자신이 겪었던 유혹과 시련을 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑이라는 3층 구조로 분석하며 기독교인들은 이를 절제하고 극복해야한다고 했다.

10권3.4 네 영혼의 가장 깊은 곳까지 치료해 주시는 주님이시여, ------ 당신의 사랑과 자비를 고백하려합니다.

주님, 나는 선한 양심으로 매일 매일 당신에게 고백합니다. 이제 나는 죄에서 해방된 의인임을 고백하기 보다는 당신의 사랑과 자비를 고백하려합니다. 내가 그들에게 나의 죄 악된 과거를 고백하는 것은 그들로 하여금 죄악으로부터 떠나게 되기를 원해서이며 변화된 나의 현실을 고백하는 것은 능력의 주님을 간증하기 위함입니다. (고백10.40.65) 그러나 나의 옛 습관이 살아나서 나를 행복으로부터 멀리 유혹하며 옛 생활로 나를 묶어버립니다.

아. 하나님의 은혜로 믿는 자는 거듭나게 되며 모든 지난 죄와 원죄가 씻겨나가게 되고.  (Enchiridion119: The grace of regeneration washes away all past sin and all original Guilt) 교회에 일원이 되어 하나님을 향한 은총의 삶을 살게 된다. 이 은총의 삶에서 어거스틴은 경건을 강조한다..

이레니우스와 어거스틴의 비교.

1. 이레니오스는 인간은 창조 당시에 어린아이 같은 존재였고 하나님은 종국에 인간을 성장     한 창조물로 변화시키려는 계획이 있었다.  어거스틴은 부패된 인간의 회복을 강조했다..

2. 이레니우스는 점진적인 영혼의 성장을 강조한 반면 교회의 중요성을 강조했다.

3. Violence and Lust

4. 이레니우스는 영혼의 점진적 성장을 중요시 했고 어거스틴은 인간의 하나님을 향한 오리    엔테이션을 강조했다.

3. 인간의 성장(Human Development)

모든 사람은 자신의 독특한 기질을 타고나며 이 타고난 기질은 한 개인이 인간 삶의 단계를 어떻게 대처하며 누구를 만나서 어떤 관계를 맺는가에 따라 자기 나름의 성격을 형성하게 된다. 이 성격 형성하는 과정을 공부하며 Erickson의 성격발달 단계(Development stage)에 따라 어떻게 변화하는가를 공부한다. 그리고 성서에 나타난 성격에 대하여 공부한다.

A. 태아와 태반의 환경(Zygote and Placenta environment): 남자와 여자가 만나 태아를 가지는 그 순간부터 태아는 두 남녀의 만남에 큰 영향을 받는다.

B. 태어날 때의 기질(Character at birth: Temperament)

C. 어린시절의 성장과 상호관계(Early childhood Development and interaction. Object Relation)

D. 성격의 형성(Personality formation)

E.. 핵심이 되는 믿음 (Core Belief)와 새로운 인격의 형성.

A. 태아(Zygote/Embryo)

1. 두 남녀가 만나서 성적인 교제를 통해서 난자와 정자가 결합되어 태반에 안착을 하여 태아로 성장하고 결국은 한 인간으로 형성된다.

2. 정자는 그 자리를 떠나서 남자에게서 분리되어 여자의 몸 안에 난자에게로 간다.

3. 그리하여 Zygote라는 세포하나가 형성되고 이 세포는 분리하여 blastocyte를 형성하며 이일군의 세포의 바깥층은 태반이 되어 자궁과 유착되고  이 내부세포층은 태반의 보호를 받으면서 영양분을 공급받고 여자의 몸 안에서 분리하면서 태아가 되어 성장하여 결국에는 여자의 몸을 떠나게 된다.

성서적 해석:

1. 난자와 정자가 창조된 것이 아니다. 창조는 아담과 이브만이 창조되었고 그 후의 모든 인간은 아담과 이브의 결합으로 나타난 그들의 후예이다. 반쪽의 유전인자는 정자에서 왔고 반쪽은  난자에서 유래한다.

2.  아담과 이브가 죄를 지었을 때 우리 각 개인은 일부분은 아담의 몸에 있었고 일부분은 이브의 몸에 있었다.

3.  성경은 인간은 하나님께서 생기를 불어 넣으시어 창조되었으며 태어나서부터 계획하는 것이 악하다고 하셨다.

태반에서의 성장

태아의 환경은 엄마에 의해서 상당한 부분이 결정된다. 태반은 아이에게 영양분을 공급하고 외부의 위험에서부터 아이를 보호하는 중요한 역할을 한다.  아이가 엄마의 태반에 있을때 우리는 흔히 이 아이가 태반의 환경에 지배되는 것으로 생각한다. 그러나 태아는 엄마에 생존과 성장을 크게 의존하지만 엄마에 의하여 결정되는 것은 아니다. 태아는 능동적으로 자기가 원하는 것을 찾는다.

태아는 자신이 먹고 싶은 음식이 있을 때 엄마에게 메시지를 보낸다. 그리고 자신의 시간에 맞추어 움직인다. 아이의 움직임과 기호는 엄마의 의식적인 선택에 의하여 커다란 영향을 받으나 그에 의해 결정되지 않는다. 아이는 엄마에 의하여 공급된 영양분 중에서 자신의 신체에 적합한 영양을 섭취하여 자라나게 된다. 그리하여 엄마에게서 분리되어 이 세상으로 나왔을 때에는 자기 자신의 독특한 활동정도(Activity level), 생활의 리듬(Rhythmicity), 접근 반응과 양식(Approach response), 적응능력(Adaptibility), 문턱 레블(Threshold), 반응강도(intensity of reaction), 감정의질(quality of mood), 정신 산란의 정도(Distractibitliy), 집중력(Attention span and persistence)를 나타낸다. 즉 기질(temperament)을 형성한다.

At Birth: 우리는 모두 자기중심적인 존재로 기질(Temperament)를 가지고 태어난다. 태어날 때는 누구나 성장한 인간의 모습으로 보면 자기생존을 위한 이기적인 존재로 태어난다. 처음부터 극심한 경쟁을 이겨나간 존재는 태어날 때부터 생존의 잠재력을 가지고 태어난다. 이것은 단순한 생리적인 측면만은 아니다. 갓난아기의 잠재성은 엄마의 몸속에 있다가 갑자기 나타난 새 세상에 닦아오는 변화를 이겨 나갈 수 있는 잠재력을 가지고 있다.

하나님께서 말씀하시기를 인간은 태어날 때부터 계획하는 것이 악하다고 하셨다. 예수님의 삶의 과정과 인간의 삶을 비교해보면주님의 삶은 낮아지는 삶이었고 우리의 삶은 올려갈려고 최대한의 노력을 다하는 삶이다.

프로이드를 기점으로 하여 1920년부터 1960년 사이에는 아이의 환경이 인간의 성격형성을 결정한다는 견해가 성행했다. 아이의 개인적인 특징은 별로 연구되지 않았다. 1960년경에  토마스와 체스(Thomas & Chess)의 신생아의 개인적인 특징에 대한 연구가 신생아의 개인 특징에 관심의 시초가 되었다.

Thomas & Chess는 다음과 같은 연구결과를 보고했다.

1. 아이들은 첫 번째 몇 주간의 생활부터 잠이나 배고픔 같은 생리적 기능의 조절 운동기능의 정도 웃음과 울음의 정도 스티물라이에 대한 반응(  regularity of biological function such as sleep and hunger, in the levels of motor activity, in the intensitiy of laughter or crying, in the initial reaction to stimuli)에서 서로 개인의 특성이 있다.

2, 부모의 아이에 대한 교육태도나 양육형태와 같은 환경의 영향과 어린아이의 정신적인 성장의 상호관계가 서로 일치하치 하지 않을 경우가 허다하다. 무관심하고 아이를 키울 줄 모르는 부모아래서 책임성강하고 믿을만한 어린아이가 자라나는 경우도 많다. 다시 말하면 아이의 적응 능력은 상당히 유동적이라고 할 수 있다.

3. 엄마가 어린아이의 장래의 정신질환의 원인이 된다거나 어린아이의 장래의 정신 증상을 결정한다는 이론은 허구이다. 소아의 성장을 연구하는 사람들은 재부분의 엄마가 아이를 키우기에 적합한 엄마(Good enough mother)라고 한다.

결론적으로 이들은 아이들의 성격형성이 환경에 지배된다는 가정이 옳지 않다고 주장했다.

아이의 성장: 아이는 자라나면서 제일 먼저가정환경에 노츨 된다. 태반의 환경은 감싸주고 필요한 영양과 수분을 인간의 성격의 차이와 관계없이 공급한다. 그러나 어린아이가 태어날 때에는 부모의 성격 또한 형제들의 태도 그리고 친척들의 상호 관계하는 인간 세상의 사회적 상호관계에 노출된다. 이 과정에서 어린아이는 자기날름대로의 관계를 setup하게 된다.

유치원에 다니기 시작하면 아이는 자기에 맞는 peer group을 형성하게 되고 이들이 어린아이의 성장에 커다란 영향을 미친다. 이 때에 아이는 자신의 위치, Self image, core beliefs, reciprocal ineractions, perception of his environment등이 형성되어지게 된다.

아이 때에 실재 듣고 보고 경험하지 않는 세계에 대한 아이의 인식(perception)은 자신의 환경(environment)에 큰 영향을 미친다. 예를 들어서 인종문제(racial matter), 종교(religion) 그리고 한인간의 세계관등은 가족문화(Family Culture)에 의해 큰 영향을 받는다. 이러한 영향은 한 개인의 선택이 아니라 적어도 어린 시절에는 한 아이는 속해있는 사회의 문화 가족의 문화에 지배된다.

아이는 환경에 의하여 더 쿤 영향을 받는가 아니면 태어나서부터 대부분의 능력이 결정되어 있는가:

기질과 인간 성장 (Temoperament and Development): Growth/development./critical period

1. 신체적 성장(Physiological Development) 1살 걷게 된다.

2. 인지 발달(Cognitive Development)

3. 감정의 발달(Emotional Development)

4. 언어소통의 기술의 발달( Speech Development/Communication skill Development)

5. 인간관계의 발달(Interaction with caregiver)

6. 행동의 발달(Learning from family and others/Behvioral modeling)

7. 정신 사회적 발달

1. 신체적 성장(Physiological Development)

1살이 되면 걷기 시작하고 2살이면 뛰기 시작하고 3살이 되면 자기 순서를 기다릴 줄 알고 대소변을 가릴 줄 알고 4살이 되면 다른 아이들과 함께 놀 줄을 안다. 사춘기가 지나면서 몸의 변화를 스스로 인식한다. 4살가량 되어 두뇌의 기본기능 자체는 이미 고정되어진다. 그러나 limbic system은 나서 몇 년 동안 삶을 경험을 하면서(experience expectant) 이 경험을 통해서 성장한다. ㅡ 인간과의 상호관계(social and emotional interaction and mothering)을 통한 적당한 스티물라이를 통한 경험을 공급해 주지 않으면 어린아이는 사회생활의 적응능력이 감소되고 아이의 사망 가능성까지 높아진다. 대가족 제도는 이런 점에서 상당한 이점이 된다. 두뇌(Brain)은 변화한다. 유아의 두뇌의 변화는 성장이후의 기억에 커다란 영향을 비친다.  Hippocampus and memory

2. 인지 성장(Cognitive Development):

Piaget 고아원 어린아이들의 언어를 연구하여 그들의 인지의 성장과정을 조사하여 인간의 인지는 연령에 따라 단계적으로 발달하며 이 발달의 과정마다 자기 나름의 생각의 행동양식을 동화(assimilation)과 조정(accommodation)을 통하여 자신의 사고 양식과 해결방식을 형성한다.

동화(assimilation): 우리가 알고 있는 인지를 새로운 경험을 인식할 때 정보를 이해하고 소화사여 자신의 문제해결의 양시그로 소화시키는 것이다. 우리가 알고 있던 지식에 정보를 더 얻어서 습득하는 것이다.

적응(Accomodation): 이미 가지고 있던 인지양식을 현실적 요구에 응하여 새로운 양식을 형성하는 것이다.  작대기를 사용하면 높이 있는 과일을 딸 수 있다는 것을 배우는 곳이다.

분별(Descrimination)

감각 운동단계 (Sensorimotor period :years 02): 실지 만지고 보고 느끼는 것의 존재를 인식한다. 즉 안 보이는 것은 존재하지 않는다. 아옹(Peek a boo)하고 어린아이와 놀이를 할 때 실상 어린아이에게는 그 사람이 존재했다 없어졌다 한다. 1&1/2 - 2살가량 되면 가지고 놀던 물건이 눈에 보이지 않아도 어디엔가 존속한다는

것을 이해하기 시작한다( Object permanence) 이때까지는 trial and error가 가장 중요한 도구이다. 초기단계이지만 자기 행동에 대한 결과를 인식한다.

전 조작단계(Preoperational period :years 27): 어린아이는  숫자를 다루기 시작하고 언어를 통화의 수단으로 생각하고  언어와 이미지가 가져다주는 기본적인 상징을 이해하고 개념이 발달하기 시작한다. 외계를 움직이는 것과 정지하는 것으로 이해한다. 사고방식은 자기중심적(ego centricthinking)이며 animistic 하다. 이 시기에는 다른 사람들이 자기와 다른 측면으로 본다는 곳을 이해할 수 없다. 사고방식은 아직 직관적이며 반응적(intuitive and reactive)이다. 아직 논리적 사고는 발달하지 않는다. 아이들은 무척 상상적이고 물체에다 감정을 실어준다.

구체적 조작단계Concrete operational period (years 711): 이 기간동안에 아이는 논리적으로 사고할 수 있는 능력이 생긴다. 1. 정렬(Seriation): 물체를 크기나 형상 혹은 표준에 따른 순서대로 정열하기 시작하며 2. 분류 (Classification): 크기나 이름 혹은 맞는 종류(sets)에 따라 분류하기 시작한다. 3. 탈자기중심화: Decentering: 문제를 해결하는데 여러 측면을 고려해야 한다는 것을 알게 된다. 아이는 더 이상 높으면 양이 많다는 개념을 버린다. 4. 보존성(Conservation): 5. 자아중심적 사고방식의 배제( Elimination of Egocentrism) 자신과 보는 관점이 가르거나 혹은 다른 사람의 관점이 틀리더라도 다른 사람의 입장에서 물체를 볼 수 있는 능력. 철수가 장난감 자동차를 책상아래 박스에 집어넣고 나갔다. 영희가 철수가 나가자 차를 서랍 안에다 넣어 버렸다. 영희는 철수가 돌아왔을 때 그 차가 책상아래 박스 안에 있을 것이라고 생각하는 것을 안다 (See also False-belief task). 이런 구체적 조작단계는 성인이 되었을 때 추상적인 것을 이해할 때 커다란 도움을 준다.

Formal operational period (years 11 and up) 사춘기가 되어서부터 개인은 보이지 않는 자료에서부터 결론을 추정하는 것을 배우게 된다. 사랑이라든지 가치 평화와 같은 추상적인 것에 이해가 시작된다. 인지학자들에 의하면 2/3에 달하는 성인이 이 단계에 도달하지 못한다고 한다.

3. 감정의 발달(Emotional Development):

인간은 태어날때 원턴성 감정(Primary emotion)을 가지고 있다. 이 둰천성 감정은 생후 6개월이내에 나타나며 동물에게도 나타나는 보편적 감성이다. 다음의 감정이 이에 속한다: 놀람 기쁨 분노 슬픔 두려움 증오

자아 의식적 감정: 1&1/2부터 2살:  사회의 표준이나 규율에 의해 발달된다: 질투, 공감(Empathy), 창피(Embarrassment)

Guilty feelings: 5-6세가 되어서 발생한다.

4. 언어소통의 기술의 발달( Speech Development/Communication skill Development)

5. 인간관계의 발달(Interaction with caregiver)

엄마는 어린아이의 자아개념에 큰 영향을 주며 : 첫 번째의 만남은 어머니와의 관계이고 그리고 아버지 혹은 돌보는 사람 이 관계는 인간의 미래의 발전과 기독교인으로서의 성격 에 큰 영향을 미친다.  Mirroring and image formation

6. 가족 혹은 주위 사람을 통한 행동 습득(Learning from family and others/Behvioral modeling: 태어나면서 인간은 문화와 전통의 막대한 영향을 받는다. 참고 Imprinting

7. 정신 사회적 발달: Erik Erickson

에릭슨은 인간의 발달과정을 연구함으로서  개인의 인간 성장이 8 발달 단계를 거친다고 생각했다. 이 발달단계는 특정한 나이에 발생한다. 그리고 각 단계마다 극복해야할 독특한 갈등이 있으며 한 단계에서 다음 단계로 넘어갈 때 전 단계를 수월히 수행하면 다음 단계를 쉽게 해결해 나간다. 만약 이 갈등이 잘 해소되지 않을 경우에는 그 영향이 성인이 되었을 때에도 심하게 작용하게 된다. 이러한 영향은 한 개인을 운명적으로 결정하는 것은 아니다. 가장 험한 과정을 겪은 인간도 성인이 된 이후에 이 갈등을 해소하여 바람직하고 성숙한 인간으로 발달할 수 있는 가능성을 하나님은 우리에게 주었다. 이 한 단계에서 다음단계로 넘어가는 과정을 결정적 시기(critical period)라고 하며 다음이 발달 단계와 그 단계에 발생하는 갈등이다.

ㄱ. 영아기(0-1) 신뢰 대 불신 윤리적 가치 희망: 엄마 혹은 엄마의 대리자를 신뢰 수 있는냐 하는 문제이다. 가장 중요한 갈등의 문제는 급식(Feeding)과 연관된다. 안정된 영양공급자는 어린아이에게 신뢰할 수 있는 기반을 형성해 준다. 내가 울면 엄마가 와서 나를  만족하게 한다. 성경은 이에 대하여 믿는 자는 물질적 공급에 대하여 섭리하시는 하나님께{The Provider}에게 어린아이처럼 전적으로 맡기라고 가르친다.

그러므로 내가 너희에게 이르노니 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라 목숨이 음식보다 중하지 아니하며 몸이 의복보다 중하지 아니하냐 공중의 새를 보라 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 아니하되 너희 하늘 아버지께서 기르시나니 너희는 이것들보다 귀하지 아니하냐

그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라

이는 다 이방인들이 구하는 것이라 너희 하늘 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라

ㄴ. 소아기(1-2) 자율성 대 수치감과 우유부단 (의지 Will power): 아이는 걷기 시작하고 엄마의 시야에서 벋어나 처음으로 자신의 세계를 자율적으로 탐색하기 시작한다. 그러나 아이는 가치 관념이 없으며 무엇이 타당한 행동인가 혹은 위험한지 아닌지를 아직 인식하지 못한다. 엄마 혹은 가족은 이 아이에게 어느 정도의 자율성을 허락할 것인가를 결정하고 부적당한 행동을 할 때 그들 자신의 성격에 따라 반응한다. 원만하게 이 시기를 지나면 자신에 대해 만족하고 이 갈등이 잘 해소되지 않으면 필요 이상의 수치감과 자신에 대한 불확실한 개념을 가지게 된다. Arrogance and narcissistic injury

그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라

ㄷ. 소아기 후기(3-6) 주도성 대 죄의식 initiative vs guilt (목적: Purpose) 이 시기는 놀이를 시작하는 기간이다. 이 기간동안 아이는 주도적 역할을 어느 정도 행사할지를 결정한다. 이 지도적 역할을 행사하기 위해서는 아이들은 때로는 자신들의 부모 혹은 부모 대리자들에 의한 배척 혹은   아이가 자신의 욕구나 환경을 주도하고 이끌어 나가지 못할 때 자기 죄책감을 가지게 된다. 이 시기에 나타나는 주도성과 죄의식은 다음 발전단계에 긍정적인 역할을 할 수가 있다.  참고 프로이드: 오에디팔 캄플랙스

너희는 빛과 소금이라. 세리와 바리세인의 기도.

ㄹ. 학령기 (7-12) 근면성 대 열등감 Industry vs. Inferiority 자신감(competence):           학교 교육을 받는 시기이다. 자기 자신의 가치를 남들과 비교하기 시작한다. 자신의 성취가 부모나 선생 그리고 동료들에게 인정을 얻느냐하는 것이 커다란 관심의 대상이 된다. 이때 자신에 대한 자신감과 능력의 기준을 세운다. 이 시기에 우리의 공동체의 생활에 가장 중요한 상호협조의 기술, 구체적적인 기술의 응용, 현실사회의 원칙과  인식, 갈등에 대처하는 방법 등에 대한 기본 방향을 배우게 된다.

Victorious

수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니 이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라 하시니라

ㅁ. 청소년기(12-18) 주체성의 형성 대 주체성의 혼란  identity formation vs role or identity confusion 충실성 개체는 더 이상 아이가 아니고 틴 에이지(Teenager) 에 들어간다. 추상적인 것을 생각할 수 있는 능력이 생기고 눈에 보이지 않는 것을 구체적으로 생각한다. 다시 말하면 자신이 누구인지 자신의 삶이 어디에 있는지 어디에 소속되는지 성적으로는 어떤 방향 (sexual orientation)을 지향하고 있는지를 설정한다. 지금까지 자신의 생활개념은 가정의 인생관과 가치관에 크게 종속되어 왔다. 이제 자기가 자기 자신의 독자성을 형성해 나가는 시기가 된다. 이 전 단계까지는 '나'라는 존재가 유동적이며 외부적인 환경에 의하여 쉽게 영향을 받는 반면 청소년의 시기는 이 때에 성립된 주체성을 지속할 수 있다. 이 가정에 종속되었던 자신에 대한 인식 생활관 그리고 세계관이 쉽게 독자적 혹은 자율적으로 형성되는 것은 아니다. 적어도 삼분지 일의 청소년은 이 시기에 방황하며 갈등하고 자기 날름의 삶을 찾기 위하여 고투한다.  청소년기에는 주위의 가치관념이나 환경변화에도 불구하고 크게 영향을 받지 않는 자신에 대한 주체성을 형성한다.  에릭슨에 의하면 부모가 이시기에 틴에이저들이 하고자하는 것을 허락해 주면 대부분의 청소년은 자신의 주체성을 확립해 나간다. 그러나 부모가 그들 자신의 관점이나 그들의 아이디어로 청소년을 조정하려고하면 틴 에이지들은 쉽게 혼란에 빠지게 된다.

요한 1:12-13 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라

빌 1:27-29 오직 너희는 그리스도의 복음에 합당하게 생활하라 이는 내가 너희에게 가 보나 떠나 있으나 너희가 한마음으로 서서 한 뜻으로 복음의 신앙을 위하여 협력하는 것과 무슨 일에든지 대적하는 자들 때문에 두려워하지 아니하는 이 일을 듣고자 함이라 이것이 그들에게는 멸망의 증거요 너희에게는 구원의 증거니 이는 하나님께로부터 난 것이라. 그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을 뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하려 하심이라

ㅂ. 청기 친밀 대 고립 Intimacy vs isolation 사랑 Love 남을 사랑할 줄 알고 가까이 사귈 줄도 알고 적이나 위험인물로부터 거리를 두는 능력을 키운다. 누구와 자신의 인생을 함께 할 것인가 그리고 내 삶에 무엇을 할 것인가를 구체적으로 결정하는 시기이다.

ㅅ. 중년기: 생산성 대 정체 generativity vs stagnation  caring & sacrifice 이 시기는 결혼 하고 아이들을 기르며 자신의 재산을 축적하며 사횡에서의 자신의 위치를 형성하는 시기다. 가정에서는 아이들이 성장하고 그들의 성장에 따른 변화에 적응해야 하는 시기이다.  원만하게 이 단계를 지난다는 것은 개체가 자기가 살아온 삶과 경험을 축적하면서 사회에서 생산적인 한 일원으로 성장하는 것이다. 이를 이루지 못하면 정체하게 되고 한 개인으로 암아있게 된다.

에2:11-22 그러므로 생각하라 너희는 그 때에 육체로는 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례를 받은 무리라 칭하는 자들로부터 할례를 받지 않은 무리라 칭함을 받는 자들이라그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여는 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라 그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고 법조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고 또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하시고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니 이는 그로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라그러므로 이제부터 너희는 외인도 아니요 나그네도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어 가고

너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져

ㅇ. 노년기: 통합성 대 절망감

디후:4:7-8 나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니

이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라

Personality Structure:

자아(ego)/본능(id)/초자아(superego)

의식/무의식의 세계

free association

성서의 성격구조

basar: 육신 인간이나 동물의 몸을 지칭한다. 음식으로의 고기(창9:3)도 이에 속한다. 생명이 존재하면 nephesh라고 불리어진다. 성경은 nephesh와 basar를 분명히 분리한다. 그래서 고기를 먹으려면 생명이 존재하는 피를 깨끗이 없애야한다.

1. 구약은 음식에 대한 엄격한 규정이 있다. 1. 모든 부정한 음식의 고기는 먹어서는 안된다.. 2. 야생동물에 의해 죽은 고기는 먹어서는 안 된다. 3. 사람을 죽여서 살육된 소의 고기를 먹어서는 안 된다. 4. 부정한곳과 접촉된 고기는 멀어서는 안 된다.

이 모든 음식의 규정의 근간은 인간의 정결함을 지키기 위함이다. 구약성경은 육신의 정결함을 강조하였다.

2. 성경은 basar와 nephesh의 차이를 분명히 하였다. 그러나 basar와 nephesh 혹은 Luvh의 이분성(dichotomy)은 그리스 철학의 관점은 성경에 나타나 있지 않다. 육신은 우리가 눈으로 볼 수 있는 한사람 전체를 지칭한다.

시63:1,2  하나님이여 주는 나의 하나님이시라 내가 간절히 주를 찾되 물이 없어 마르고 황폐한 땅에서 내 영혼이 주를 갈망하며 내 육체가 주를 앙모하나이다  내가 주의 권능과 영광을 보기 위하여 이와 같이 성소에서 주를 바라보았나이다

시16:9 이러므로 나의 마음이 기쁘고 나의 영도 즐거워하며 내 육체도 안전히 살리니 이는 주께서 내 영혼을 스올에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자를 멸망시키지 않으실 것임이니이다 주께서 생명의 길을 내게 보이시리니 주의 앞에는 충만한 기쁨이 있고 주의 오른쪽에는 영원한 즐거움이 있나이다

basar와 nephesh의 관계는 그리스 철학의 이중적인 관계가 아니다. Against docetism

이 관게는different aspects of man's asexistence  a two fold entity이며 the mutual organic psychosomatic relatinship을 이룬다.

인간의 육신에 대하여:  기쁜 사람은 기쁜 모습을 나타내고 슬픈 사람은 슬픈 모습을 나타낸다. 기쁜 모습은 basar이고 기쁜 마음은 nephesh이다

3. 모든 동물의 육신의 웰빙은 인간에게 종속된다.

창2:23 아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라 하니라

창6:12,13하나님이 노아에게 이르시되 모든 혈육 있는 자의 포악함이 땅에 가득하므로 그 끝 날이 내 앞에 이르렀으니 내가 그들을 땅과 함께 멸하리라 너는 고페르 나무로 너를 위하여 방주를 만들되 그 안에 칸들을 막고 역청을 그 안팎에 칠하라

창9:11내가 너희와 언약을 세우리니 다시는 모든 생물을 홍수로 멸하지 아니할 것이라 땅을 멸할 홍수가 다시 있지 아니하리라

4. 생령과의 관계: nephesh와 basar의 연결하는 요소는 피이다.

5. 하나님과의 관계: 구약의 어느 곳에서도 하나님을 육신으로 지칭된 곳이 없다 하나님은 육체에 초월적이시다:

Dam: 피는 하나님께 속하고 하나님을 만을 위하여 보존된다. 생리학적으로도 피가 연결되지 않으면 죽는다.

레17:13 모든 이스라엘 자손이나 그들 중에 거류하는 거류민이 먹을 만한 짐승이나 새를  사냥하여 잡거든 그것의 피를 흘리고 흙으로 덮을지니라

신 12:16, 오직 그 피는 먹지 말고 물 같이 땅에 쏟을 것이며

흙 혹은 재( apar, ash)

창 3:19 네가 흙으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘려야 먹을 것을 먹으리니 네가 그것에서 취함을 입었음이라 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라 하시니라

시 104:29 주께서 낯을 숨기신 즉 그들이 떨고 주께서 그들의 호흡을 거두신 즉 그들은 죽어 먼지로 돌아가나이다

생령 Nefesh: 후두 욕구/입맛  개체로서의 살아있는 존재를 지칭한다. 흔히 lamentation의 표현이다.Desire longing, hunger or thirst.

개체의 생명

시23:3 내 영혼을 소생시키시고 자기 이름을 위하여 의의 길로 인도하시는도다

시34:22 여호와께서 그의 종들의 영혼을 속량하시나니 그에게 피하는 자는 다 벌을 받지 아니하리로다

창12:13 원하건대 그대는 나의 누이라 하라 그러면 내가 그대로 말미암아 안전하고 내 목숨이 그대로 말미암아 보존되리라 하니라 아브라함 생명을 유지하는 수단

잠 8:35 대저 나를 얻는 자는 생명을 얻고 여호와께 은총을 얻을 것임이니라

하나님을 찬양하는 영혼

시 103:1, 2, 내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그의 거룩한 이름을 송축하라 내 영혼아 여호와를 송축하며 그의 모든 은택을 잊지 말지어다

22: 여호와의 지으심을 받고 그가 다스리시는 모든 곳에 있는 너희여 여호와를 송축하라 내 영혼아 여호와를 송축하라

시 104:1 내 영혼아 여호와를 송축하라 여호와 나의 하나님이여 주는 심히 위대하시며 존귀와 권위로 옷 입으셨나이다

감성의 표현(Lamentation)

시6:3 나의 영혼도 매우 떨리나이다 여호와여 어느 때까지니이까:

시 42:5 내 영혼아 네가 어찌하여 낙심하며 어찌하여 내 속에서 불안해하는가 너는 하나님께 소망을 두라 그가 나타나 도우심으로 말미암아 내가 여전히 찬송하리로다

이 53:11 그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하게 여길 것이라 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 또 그들의 죄악을 친히 담당하리로다

피(Dam): 피는 하나님께 속하고 하나님을 만을 위하여 보존된다. 생리학적으로도 피가 연결되지 않으면 죽는다.

레 17:11, 13 The nefesh of the flesh is in the blood

신12:16,24

중심 Lebh: the seat of intellect and reasonthe central organ of the body

영(ruach):

Nefesh는 살아있는 존재 전체를 가르기는 반면 ruah는 그 안에 있는 요소를 지칭한다.

이26:9 밤에 내 영혼이 주를 사모하였사온즉 내 중심(루아흐)이 주를 간절히 구하오리니 이는 주께서 땅에서 심판하시는 때에 세계의 거민이 의를 배움이니이다

시 31:6 내가 나의 영을 주의 손에 부탁하나이다 진리의 하나님 여호와여 나를 속량하셨나이다 내가 허탄한 거짓을 숭상하는 자들을 미워하고 여호와를 의지하나이다 내가 주의 인자하심을 기뻐하며 즐거워할 것은 주께서 나의 고난을 보시고 환난 중에 있는 내 영혼을 아셨으며 나를 원수의 수중에 가두지 아니하셨고 내 발을 넓은 곳에 세우셨음이니이다 여호와여 내가 고통 중에 있사오니 내게 은혜를 베푸소서 내가 근심 때문에 눈과 영혼과 몸이 쇠하였나이다

창 41;38 바로가 그의 신하들에게 이르되 이와 같이 하나님의 영에 감동된 사람을 우리가 어찌 찾을 수 있으리요 하고하나님의 영이 그 안에 있다.

Worthless, Deceit, Lie 추구하는 것과 관련

시1:4 악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다

시 62:10 포악을 의지하지 말며 탈취한 것으로 허망하여지지 말며 재물이 늘어도 거기에 마음을 두지 말지어다

Neshamah: God's breath, collective terms

생명(chayah and yechidah)

잠 8:35 대저 나를 얻는 자는 생명을 얻고 여호와께 은총을 얻을 것임이니라

번데기가 변화하여 나비가 되어 훨훨 날아오르듯이 우리의 영혼은 육신을 떠나 영원한 영적인 형상으로 변화하여 시간과 공간의 감금된 상태를 벗어나 하나님과 얼굴과 얼굴을 맞대어 만나는 것이 인간의 궁극적인 소망이다.